Анастасия Горюнова – Радовать и радоваться. Практические советы архимандрита Иоанна (Крестьянкина) (страница 6)

Как же быть тем, которые подобно мне, грешному и слабому, не могут жить по-небесному, а живут еще по-земному, с разными душевными немощами и пристрастиями? Одно остается нам немощным – КАЯТЬСЯ в своих слабостях и немощах душевных, НЕЛИЦЕМЕРНО И ТЕРПЕЛИВО ПЕРЕНОСИТЬ посылаемые нам за грехи различные скорби и болезни, и таким образом несомненно можем получить милость Божию.

Помните, что любовь к Богу доказывается любовью к ближнему и прощением недостатков его, преображается через СМИРЕНИЕ И САМОУКОРЕНИЕ. Когда во всех скорбных и непонятных случаях будем возлагать вину НА СЕБЯ, а не на ДРУГИХ. Всегда надо помнить, что это мы НЕ СУМЕЛИ ПОСТУПИТЬ КАК СЛЕДУЕТ, оттого и произошла неприятность и скорбь. Если так будем рассуждать, то мы не будем огорчаться и предаваться гневу, который ПРАВДЫ БОЖИЕЙ НЕ СОДЕЛЫВАЕТ.

Что вам раньше писал и говорил и теперь скажу, что всего необходимее для спасения – это СМИРЕНИЕ ИСТИННОЕ, ВНУТРЕННЕЕ УБЕЖДЕНИЕ В ТОМ, ЧТО ВЫ ХУЖЕ И ГРЕШНЕЕ ВСЕХ И ВСЕГО. Но такое СМИРЕНИЕ ЕСТЬ ВЕЛИЧАЙШИЙ ДАР БОЖИЙ, и приобретается это СМИРЕНИЕ многими трудами и потами. И когда человек с помощью Божией приобретает это смирение, тогда в душе своей он ощущает такое спокойствие, которое никакими человеческими словами не изъяснишь.

ИЩИТЕ ДЕННО И НОЩНО ЭТОТ ДРАГОЦЕННЫЙ БРИЛЛИАНТ. Истинное СМИРЕНИЕ всех, как себя, любит, никогда даже и мыслью не осуждает, всем желает спасения, видит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на суде Божием, не предается отчаянию или унынию, а твердо уповает на СОЗДАТЕЛЯ И СПАСИТЕЛЯ своего. Истинно смиренный если имеет от Бога какие дарования: МОЛИТВУ, ПОСТ, СЛЕЗЫ или что иное, то всё оное тщательно скрывает, ибо похвала людская, как моль или ржа всё изъедает. Вот от меня грешного приимите это, ЧТО ГОСПОДЬ ВНУШИЛ МНЕ НАПИСАТЬ ВАМ.

ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО (или грешную)!

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!

Размышление смиренного сердца

Предисловие

Среди византийских рукописей Ватиканской Библиотеки имеется рукопись, представляющая собой отрывок записей некоего монаха Василия о его беседах со Старцем, имя которого до нас не дошло: либо монах Василий, записавший слова блаженной памяти Старца, полагал, что всем известно, о ком он говорит; либо имя Старца упомянуто в предыдущих записях этого инока, которые утеряны. Предполагается, что блаженный Старец, о котором говорит монах Василий, был известным подвижником одного из монастырей близ Константинополя и жил в начале XV века. Инок Василий пишет следующее:

«Как я раньше говорил, блаженной памяти Старец редко нарушал свой затвор и только по нужде, движимый любовью к ученикам, выходил к нам и поучал нас своими словами, исполненными духовной сладостью и мудростью. Пробыв несколько лет в отсутствии и вернувшись в Царский Град, я узнал, что блаженный Старец недомогает, и сильно пожелал увидеть его, прежде чем Господь не призовет его из этой жизни. Некоторые из нашей братии также пожелали вместе со мной навестить его, и, прибыв к дверям его кельи, мы через его келейника просили Старца удостоить нас своего благословения и поучения. Старец милостиво выразил готовность, и велел вынести нам утешение, и просил сесть на лужайке близ его келии и отдохнуть от дороги. Вскоре он вышел к нам; он был совершенно седой, роста среднего, несколько сгорбленный, на устах его была добрая улыбка, и с добротой он взирал на каждого из нас. Часто

в глазах его отражалась скорбь, потому что он глубоко жалел весь мир, погрязший в грехах и бедствиях, и, говоря о сем, Старец опускал голову и плакал. Мы сели полукругом и внимали словам Старца. Он говорил нам, до какой степени Господь желает нашего спасения и всё сделал для этого, и до какой степени простирается Его милость и благодатная помощь и праведнику, и грешнику, и до какой степени мало необходимо с нашей стороны для спасения души: трапеза веры исполнена до пределов; и, однако, люди небрегут о спасении своей души и призыв Господа не хотят слушать, хотя даже самые слова “спасение” и “спастись” говорят о крайней опасности – ведь эти слова мы связываем с понятием крайней опасности и бедствия, говоря, например, “спасся от пожара”, “спасся от гибели”, “спасся во время нашествия врагов” и т. д., – и должны побуждать человека к сугубой осторожности в жизни и к сильному желанию спастись; должны будить в человеке веру в Спасителя и любовь к Нему. Между тем люди небрегут о сем, считая, что реален только этот, земной мир, видимый нашим глазам; а между тем не знают они, что духовный мир и есть реальность и сущность вещей; так, весь земной, материальный мир, объемлемый понятиями высоты, ширины, глубины и веса, находится во власти времени, которое всё приводит к разрушению, потому что время – слуга смерти; а духовный мир стоит вне этих ограничений, вне этих цепей и рамок меры, и он бесконечно богат, вечен и неразрушим. Поэтому в духовности и состоит rerum natura[1].